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地理分布
魯凱族主要居住臺灣南部中央山脈的東西兩側(cè)。
住在西側(cè)為分佈在老濃溪支流濁口溪的下三社群，以及分佈在隘寮溪流域的西魯凱群，以海拔五百至一千公尺的山區(qū)為主要居住地；住在山脈東側(cè)的一支則分佈在呂家溪流域，稱為大南群或東魯凱群，居住在臺東平原邊緣地帶。
魯凱族分佈在屏東縣和臺東縣。
屏東縣霧臺鄉(xiāng)人口數(shù)最多，其次為臺東縣卑南鄉(xiāng)，再來是高雄縣茂林鄉(xiāng)及屏東縣三地門鄉(xiāng)。
人口總數(shù)約為九千多人。

 認識魯凱族
很久很久以前，雲(yún)霧環(huán)繞、林木蒼鬱的達羅巴令湖，住著一位湖神愛迪丁嘎，祂是魯凱族的先祖;在一個偶然的機會裡，邂逅了阿禮社頭目的女兒芭嫩，她那清澈的眼眸、典雅的身姿，深深地吸引著湖神。

為了博取少女的歡心，湖神吹著口笛訴說著祂的愛慕，鍾情悅耳的笛音終於打動了少女的心，兩人在山林裡編織著愛的旋律。一日，湖神來到頭目家提親，芭嫩向家人說:「湖神今晚要在我們家住宿，請大家不要太早起來。」頭目心中納悶不已，決定起個大早看個究竟。於是，天未亮?xí)r點根柴火欲察看原委，赫然發(fā)現(xiàn)女兒的身上纏繞著一條巨大的百步蛇，而她卻滿臉愉悅的表情。
 

芭嫩與蛇郎的愛情故事，一直是族人的最愛
頭目這才恍然大悟，原來湖神就是傳說中族人敬畏的百步蛇。婚禮當(dāng)天，湖神及他的從屬帶著家傳的古壺、鐵鍋、檳榔、高貴漂亮的琉璃珠串來到頭目家迎娶。頭目一一清點聘禮，並設(shè)宴款待賓客。之後，迎親隊伍浩浩蕩蕩的向湖神的居所出發(fā)，芭嫩對送行的父母及村民說:「為了表示虔敬，以後我們的族人經(jīng)過神湖時，請穿白色的衣裳，為了表示對你們的懷念，我會準(zhǔn)備溫?zé)岬氖澄镒屇銈內(nèi)∮茫瑏K請留下獵物的後腿。」說完，便向湖中走去，湖水泛起了漣漪，映出了百步蛇的花紋，芭嫩終於到了夫家。

至今，這個膾炙人口的傳說，依然在族裡流傳。而傳唱著嫁蛇郎故事的古老歌曲，更是讓人低吟迴旋，回味再三。「再見，我最親愛的芭嫩，你即將要離開我們，翻山越嶺，再也見不到我們的故鄉(xiāng)，要嫁到達羅巴令湖」「再見，我的故鄉(xiāng)，即將成為我永遠的回憶。再見了!你們大家，我要走了，當(dāng)我的帽冠進入湖面時，我已經(jīng)被娶進皇宮了。祝福我，直到永遠。」
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魯凱族居住於中央山脈南段兩側(cè)的山區(qū)，也就是屏東縣霧臺鄉(xiāng)、高雄縣茂林鄉(xiāng)及臺東縣卑南鄉(xiāng)。相傳祖先由臺東的海岸上岸，隨即向山上走，來到中央山脈南段的肯杜爾山定居。過了一些時日，部份族人在部落領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下，由一隻通靈的雲(yún)豹領(lǐng)路、老鷹在空中引導(dǎo)，翻山越嶺來到舊好茶，雲(yún)豹停佇良久，不肯離開，族人遂在舊好茶建立了部落。之後，一部份族人又遷移至霧臺鄉(xiāng)的阿禮、去露、霧臺等部落。因此魯凱族被稱為雲(yún)豹的故鄉(xiāng)，族人為了感恩禁止狩獵雲(yún)豹和老鷹。為了交通上的便利，居住在霧臺鄉(xiāng)的魯凱人也遷移到接近平地的瑪家鄉(xiāng)三和村及三地門鄉(xiāng)的青葉村。留在臺東的族人也漸漸遷移至平地，在今卑南鄉(xiāng)的大南村(東興社區(qū))建立了家園。

高雄縣茂林鄉(xiāng)的魯凱人則有不同的起源傳說，咸信他們發(fā)源於茂林鄉(xiāng)境內(nèi)，又因為緊鄰布農(nóng)、鄒、平埔等異族，因此文化、語言、生活習(xí)俗受到外來的影響較深。與霧臺鄉(xiāng)的語言差異頗大。

魯凱族與排灣族的社會組織極為相似，在日治時期，曾被規(guī)劃為排灣群。

但至少有下列幾點的差異性：

●魯凱族沒有排灣族盛行的五年祭。

●魯凱族為父系社會，長男繼承家產(chǎn)。排灣族為雙系社會由長嗣繼承。魯凱族是重男輕女的社會，排灣族則是兩性平等的社會。

●排灣族的貴族權(quán)勢集中，且有擴大的企圖心。魯凱族的貴族權(quán)力分與直、旁系的親屬而逐漸削弱。

●魯凱族的喪葬以一人一墓為主，排灣族則是一家一墓。
魯凱族為側(cè)身葬，排灣族為屈肢葬。
 

百合花在魯凱人的心中，精神層次超過視覺上的美感
魯凱族的另一個標(biāo)誌是百合花的配戴。百合花象徵著女子的純潔與男子的狩獵豐碩。在婚前如果發(fā)生親密關(guān)係，該女子就沒有資格配戴百合花。百合花只能側(cè)戴，只有頭目階級的人才能花心向前。除了真正的百合花以外，族人也利用現(xiàn)代的紙材剪成花瓣的形狀，放在額前，是另一種人造的百合花意象。

魯凱族的社會階級共分為四個等級：

(1) 大頭目：

是部落的大地主，擁有土地、獵區(qū)、河流。代表部落參與外社的公共事務(wù)。平日以收納賦稅為主。

(2) 貴族：

為大頭目的近親，又分為二頭目及其他小頭目。可以耕種土地不必納稅，也可以沿用貴族的名字。

(3) 士：

介於貴族和平民之間，為有特殊功績的平民或有特殊才能的村民，如雕刻匠、打鐵匠。頭目會賜予他某些權(quán)利如戴羽毛、有階級的花環(huán)。

(4) 平民：

多為佃農(nóng)，向大頭目租地耕作。平民有向頭目納稅的義務(wù)，納稅的內(nèi)容不是金錢，而是自己耕作收成的小米、花生之類的食物;或是狩獵的肉品。魯凱也盛行同階級聯(lián)姻的觀念，不同階級的婚姻關(guān)係也產(chǎn)生升降階級的情況。 

文化特質(zhì)
 

華麗的魯凱族服飾
(一) 華麗的衣飾：

魯凱族的服飾以十字線繡、琉璃珠繡為主。圖案繁複華美，與排灣族的衣飾十分接近，尤其是三地門鄉(xiāng)、瑪家鄉(xiāng)等地，幾乎很難分辨。

(二) 百合花的神聖性：

說百合花是魯凱族的族花一點地不為過，族人對於百合花的敬愛已經(jīng)提昇至精神意義，甚至代表了社會秩序與倫理。
 

貴族階級的裝飾權(quán)在重要的場合裡更顯突出

(三) 對百步蛇、雲(yún)豹的敬重：

在魯凱族的神話傳說中有許多關(guān)於百步蛇的傳聞，如百步蛇是頭目的祖先、是長老。對於百步蛇也有很多的禁忌，如儘量避免與它接觸。族人以尊敬、祭祀的態(tài)度來對待它。這與排灣族對百步蛇的觀念十分接近。

(四) 富於藝術(shù)傾向的生活態(tài)度：

舉凡家居、服飾、歌舞都是魯凱族藝術(shù)的表現(xiàn)。在一個魯凱村落裡，處處可見藝術(shù)生活化的表現(xiàn)如雕刻、刺繡、編織、花草園藝，都是族人傳統(tǒng)生活的一部份。 

 祭典生活現(xiàn)況
(一) 粟收穫祭 (Tsatsapipianu)：
 

以小米為主要農(nóng)作的魯凱族，在每年八月左右，舉行收穫祭，作為一個年度的終止，並藉此迎接新的一年。收穫祭裡有一個重要的儀式，是烤小米餅的活動，族人將小米麵糰帶至特定地點(通常都在村外野地)，以石板舖地，燒熱後將小米麵糰放在上面，再覆以香蕉葉，再壓止石板，待三十分鐘左右，將石板，葉子拿開，看小米餅烤出來的現(xiàn)象作為今年農(nóng)作與狩獵的卜問。例如，烤得太乾，今年可能雨水較少，烤得溫潤，表示今年的雨水豐沛。

烤小米餅的儀式只限男性參與，是一種宗教行為。在以前，收穫祭長達七～十五天，現(xiàn)則集中於一天舉行，傳統(tǒng)宗教的烤小米餅儀式只有少數(shù)部落仍然保存。大多數(shù)的部落已改為歌舞比賽等聯(lián)歡、康樂性的活動，舉辦時間大都集中在八月中旬。

(二) 大南村豐年祭 (Kalalisiyan)：

位於東臺灣大南社的魯凱族其豐年祭與其他部落迥異，茲介紹如下：
 

兩性關(guān)係的特別強調(diào)在魯凱族豐年祭中表露無遺

大南社以青年會所聞名，族人延續(xù)了優(yōu)良的傳統(tǒng)，在豐年祭期間保存了七～九天的會所訓(xùn)練。在現(xiàn)代的活動中心(集會所)樓上，全村的青少年集體信於會所，由青年隊長統(tǒng)一管理。並為豐年祭的一連串活動作準(zhǔn)備。

女青年也有組織，由隊長領(lǐng)導(dǎo)編花環(huán)、採籐，在祭典開始時全真集合繞行村落通報訊息，男子則搭鞦韆於會場。通報訊息的活動明顯地受到卑南族的影響。

原本屬於貴族婚禮的盪鞦韆活動，在大南社發(fā)展成男女社交、聯(lián)誼的活動。而成年禮、歌舞表演也是豐年祭的重點之一。
本地女子服飾以大紅色為主色迥異於其他以藍黑為主色的魯凱部落。

以紅色為主的魯凱族女子服飾